圣经的定位_圣经的位置

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• 2、圣经里的上帝是真的吗我看别人说圣经记载的都是真
• 3、还有什么恐怖片好看点，精彩点？
• 4、汉语言文学论文8000字
• 5、圣经创世纪一章讲解

人生必备的书籍分享

在人的一生中，所读的书应该不少，你知道人生必备的书籍有哪些吗?以下是我分享给大家的关于人生必备的书籍,希望大家喜欢!

人生必备的书籍分享

1、人生必看的书：《嬴》

管理是一门学问，一门高深的学问。通用集团的总裁杰克韦尔奇这部管理书，从管理的大大小小的方面开始叙述，一点也不摆架子，他几乎手把手告诉了一个年轻人，应该如何认识管理，如何下手，最后又如何可以成为一个伟大的管理者。一个不会管理不懂管理的人，一辈子都不可能做出伟大的生意和企业，除非他是一个艺术家。巴菲特说：读了《嬴》，你不需要再去读其他任何管理著作。

2、人生必看的书：《杜拉拉升职记》

当下最火的一本书，一部“现代版的《流血的仕途》”。刚刚 毕业 的你，最应该看的小说就是《杜拉拉升职记》，最好的方式就是把这本书与《流血的仕途》结合在一起来看，看看古代 职场 与现代职场有什么区别，你会发现，在中国，几千年来，变化的只是表壳，做事情的核心真的一点都没有变化。难怪，《杜拉拉升职记》和《流血的仕途》这两本八杆子打不到一起的书，会成为当下职场里最流行的两个读本。有人说：杜拉拉的经历，比比尔middot;盖茨的经历对我们更有启发意义。

3、人生必看的书：《万历十五年》

真正懂历史的人，就应该读《万历十五年》。这是一部畅销了近三十年的历史小说。这本书一是特别好读，二是读了你可以了解中国历史的脉络。明朝是中国最后一个汉人封建王朝，看《万历十五年》，也许你可以看到现代中国的影子和痼疾。《万历十五年》，吴思喜欢读，张鸣喜欢读，畅销了几十年，你为何不读?

4、人生必看的书：《缔造苹果神话》

你喜欢苹果电脑吗?你是否为苹果电脑完美的设计而心悦诚服?也许你没有用过苹果电脑，但你至少应该知道i-Pod吧?扔掉你丑陋的MP3吧，i-Pod才是年轻人的潮流。可是，你知道这一切完美的产品背后，是谁创造了这一切?是乔布斯。是乔布斯缔造了苹果神话。乔布斯已经成为了21世纪年轻人的精神偶像，叛逆、极端、独立、拥在在创造不可能的奇迹，有乔布斯在，一切便皆有可能。最重要的是，乔布斯已经拥有了几百亿美金的财富，在未来，他会创造更多奇迹。在比尔盖茨面前，乔布斯是从火星来的艺术家。你想知道乔布斯的魅力，读这本书会吓你一跳mdash;mdash;你会发现，乔布斯什么也不会，但毫无疑问，他是地球上最牛的人之一。

5、人生必看的书：《圣经》

这本书不用多说，地球人都知道。没读过《圣经》的人生，是不完整的人生。你可以不信仰____，但不可不读《圣经》。《圣经》是唯一一本由普世大众共同书写的全球第一畅销书，这是几千年来人类的智慧结晶，读懂了《圣经》，可以说就读懂了人生。《圣经》，是一本可以消除你内心矛盾的书。

6、人生必看的书：《流血的仕途：李斯与秦帝国》

你也许从来没有想过踏入仕途，但你不得不承认，在中国做任何事情，只要做得够大，甚至稍微大一些，就必须了解仕途。《流血的仕途》以令人震惊的方式，描述了千古第一宰相李斯如何从一个小人物，通过34年艰苦卓越的奋斗，崛起为大秦帝国仅次于秦始皇的二号人物的 故事 。读《流血的仕途》，你可以了解到仕途的残酷，成功的残酷，但也可以让你觉得：只要坚持，没有什么是不可能的。北大教授孔庆东说：《流血的仕途》是一部奇书，作者曹升是中国的奇迹。

7、人生必看的书：《毛泽东传》

你了解毛泽东吗?你知道的是一个真实的毛泽东，还是一个被符号化的毛泽东?毛泽东，永远是一个毁誉参半的人物，但不可否认的是，毛泽东在1949年以前，以卓越的思想和至高的境界，完成了世界上最不可能的事情mdash;mdash;推翻了中国几千年的旧世界，让天地变色，让日月换颜。从 16岁离开封闭的韶山冲，到1949年站在天安门前，你知道毛泽东经历了多少曲折?搜狐CEO张朝阳说：从做事的角度而言，毛泽东排名中国千古第一。

8、人生必看的书：《史记》

和《圣经》一样，不用多做介绍。是中国人，就该读《史记》。《史记》其实很好看，鲁迅说过，《史记》是“无韵之离骚”，足以表明，太史公之神来之笔。不读《史记》，真的不能上台面啊。书架上面，无论如何是该摆上一本《史记》的。

9、人生必看的书：《藏地密码》

在这个世界上，真正了解西藏的人没有几个。《藏地密码》的作者无疑是其中之一。作为一个即将毕业的大学生，不仅要学会如何抗压，更重要的是学会如何解压。而解压最好的方式，无疑是找到一个释放的出口。

10、人生必看的书：《芒果街上的小屋》

《芒果街上的小屋》 一本优美纯净的小书，一本“诗小说”。由几十个短篇组成，语言清澈如流水，点缀着零落的韵脚和新奇的譬喻，如一首首长歌短调，各自成韵，又彼此钩连，汇聚出一个清晰世界，各样杂沓人生。

那些影响我人生的书籍分享:

《乔布斯传》

如果我的Kindle中只能装一本书，那么我会选择这本书。不是这本书文字有多美妙，而是在于它比较真实的还原了乔布斯人生中最重要的一些片段，这也是乔布斯生前唯一授权的一本传记。为什么这本书重要?首先是因为我非常喜欢Apple的产品，而Apple产品背后的哲学是促生这些产品的根本原因。我所处的行业，是在互联网、云和设备等元素的交叉点处。整个前沿的消费电子、内容和相关行业都受到太多乔布斯以及Apple的影响。举一个最简单的例子，如果你参加过国内近两年的产品发布会，无论是硬件还是互联网产品，无论是小米、锤子、乐视等，都或多或少的体现了Apple 的影响力。主题讲演是Keynote做的，底色是蓝灰色，页面简洁。所以，如果想了解我们所处的这个时代，有必要研究一下Apple，而研究Apple，要从乔布斯看起。

怎样看着本书?我之前在公司上培训课的时候，老师让我们研究书中“乔布斯是如何说服其他人的”?众所周知，乔布斯有一种奇特的影响力，能说服他人，被称之为“现实扭曲力场”。我翻遍了整本书，用Numbers(Mac上的表格软件)记录下所有的有关“说服”的场景，并做分类、排序。读得很辛苦，但是最后却受益最大。

我还找到了正版的英文语音版《乔布斯传》，在开车时反复听。

另外，对于非常像锻炼PPT能力、讲演能力的朋友，乔布斯的在Apple 产品发布会上的Keynote Speech都是经典的案例，值得你下载到手机上，多听听，多琢磨。我参加过很多业界的发布会，类似的感染力没有见过。

一句话，想了解我们所处的时代，这本书是必读的。

《失控》

关于作者KK的争论最近很盛行，有揭短的，说是硅谷的边缘人;有护驾的，不一而足。其实这些争论对我而言都没什么影响。因为，但凡我翻一遍《失控》，就会马上有新的启发。我们在现在苦苦思考的一些东西，在这本书里的确能找到很多启发(未必是现成的答案)。马化腾在和KK的对话中，说过一句话，大意是KK像天上的飞鸟，而我们大多数人在地上，看到的东西是不一样的。这句话很重要，你所处的高度决定了你的视角和眼界。

每一个批评也好、赞美也好的人，都要问一下自己，为什么这个老头能在那么早以前想这些问题。

这本书最好找电子版的，放在手机里、Kindle中随时翻翻。纸版的太厚，不利于“翻翻”。

对了，之前我提到自己的阅读习惯是“一目十行”，对于经典也是这样。“一目十行”的本意就是快速的扫读，直到重要的地方或者有启发、有疑问的地方再慢下来。“一目十行”和“没事翻翻”这两个习惯一定是结合在一起的。因为这次看，可能这个地方启发你，下次看，可能另外一个地方启发你。

对于经典，不要妄图一下子读完，更别提读懂了。

《穷爸爸、富爸爸》

这本书的作者破产了?嗯，我知道。但破产不是说这个人穷了，而是一种财产保全的手段。我讲讲发生在我身上的事情。大约在2001年左右，我刚毕业在华为工作，我远在上海的好友给我推荐了这本书。我马上买了，并且后续的几个版本我也都看了。不过，给我留下最深印象的就是第一本，即《穷爸爸、富爸爸》。里面讲了一些故事，陈述了一个简单的“象限”理论，即你在哪个象限工作?你是员工?你是自由职业者?你是企业主?你是投资者?。当然，我只是看看。并没有太多行动，这个和很多看书的朋友一样，就是看看而已。

后续在公司听同事讲理财课，发现他的启蒙书籍也是《穷爸爸、富爸爸》，区别是，他去实践其中的理念。当然，结果你懂的，是他在给大家讲“理财”这门课，而不是我或者其他只是看过《穷爸爸、富爸爸》的人。

另外，关于“财务自由”的说法，印象中也是这本书先推起来的。当然，关于财务自由的定义，我现在有了新的思考。以后择机和大家分享。

中国年轻人的很大的问题就是没有理财的观念，这个问题得追溯到父母以及学校 教育 ，多少有一些鄙视或者轻视物质、金钱的东西。李笑来在曾经说过，父母一代起初是视金钱为粪土，后来又恨不得视粪土为金钱。

我们再拓展一下，在战争领域，拿破仑说有三个要素，即“金钱、金钱、金钱”。我们的战争小说、战争电影哪里提过?你能想起来的恐怕只有“兵马未动，粮草先行”，你看看，还是不舍得说钱。

虽说谈钱伤感情，但是这本谈钱的书，我还是推荐给所有的年轻人，作为理财和理解金钱的第一课。

《男人这东西》

人类社会很有意思，大体上只有男人和女人，但这么多年以来，科技进步这么多，男人和女人之间的理解不见得往前走多少。这是一本男人写的关于男人本性的书籍，可以男人看，可以女人看。看了之后，有助于理解自己，也有助于理解自己的另外一半。忘了说一句，作者写过《失乐园》

《爱上双人舞》

爱情是什么，很少人有人能说的清楚。但是婚姻是什么，这本书能给你一些启发。书中提到国外有一个调查，调查那些白头到老，生活美满和睦的夫妻，看看哪些因素是决定“白头到老”的根本因素。结果，这张调查表中没有“我是否爱你”或者“你是否爱我”这个问题。为什么?不可理解?看看这本书就会明白。在我人生碰到困惑的时候，这本书给了我很大启发。后续有朋友找我问有关感情的事情，我必推荐的两本书之一就是它。

下周一给会员的语音中，我会谈一下“关于感情”这个话题。我的核心观点就是选择另外一半，就是选择你的人生。这个选择的重要性，甚至要超过对于工作的选择。

《少有人走的路》

关注“改变自己”的朋友们，绝大多数是18岁以上，也就是我们通常意义上的成年人。但是，有多少人是真正的心理成熟的成年人?按照这本书的观点，是“很少”。所以，这本《少有人走的路》，其本意就是“心智成熟之路是一条少人有走的路”。

你可能不同意这个观点，因为同意即意味着你有很大的概率心理上不够成熟。但是我要告诉你，我所目睹和耳闻的绝大多数人际关系的问题，无论是和同事之间、朋友之间、父(母)子(女)之间，男女朋友之间，夫妻之间的问题，都是来源于一方或者双方的心理不成熟问题。

你喜欢Ta但是不了解为什么你们相处这么难?看一下这本书会有启发。

这条路不容易走，但是值得你去努力。

对了，关于感情问题，这是我经常推荐的另外一本书。

《怎样解题》

这是一本普及数学思考 方法 的书。当我讲完这一句话时，会不会有一半人走掉?且慢，这个和你的职业很有关系。我在高一时看完这本书，其中很多思想就深深的印刻在脑子里。到现在，我观察和思考的方式还是受这本书影响。很多独特的观点和寻找解法的思路，和这本书有关。

如果你还年轻，可以偶尔看一下这本书，其中数学常识是高中水平就能看懂。如果你已经年纪很大了，就推荐给自己子女，这本书对他们的人生有帮助。

今天是第二部分，主要讲对我职业理念，商业理念，财务理念形成影响很大的几本书。预告一下，这个清单的第三部分，预计会在两周内推出，基本上是对我人生观影响很大的一些书。第四部分呢，过几年吧。虽然最近看了很多不错的书，但是要能客观的评价这些书籍的重要性，还需要沉淀和实践。

《 商业模式 新生代》

亚历山大bull;奥斯特瓦德 (Alexander Osterwalder)、伊夫bull;皮尼厄 (Yves Pigneur)

我打赌，99%的人不知道何谓商业模式。因为我在去年也不知道，业界的人，周围的人，对于商业模式这件事情，真正了解的比较深入和全面的也比较少。我为什么非常在意这件事情，因为我在之前某个企业，老板说我“不懂商业模式”，我一直比较耿耿于怀。加入百度之后，百度早期的历史文献中也经常提到李彦宏在创业之前写的一本书《硅谷商战》中，提到一个非常重要的观点，“技术本身不是唯一的决定性因素，商战策略才是决胜千里的关键”。

所以，我一直在思考，何谓商业模式?很多人会说，商业模式有什么复杂?不就是赚钱模式吗?你给谁提供服务，你找谁收钱，成本是多少， 渠道 是什么?嗯，这些都是商业模式中的关键内容。如果只谈赚钱，则很不完整，而且容易陷入“一手交钱，一手交货”的小圈子。此书提到了一个简单的模型，就是“商业模式画布”。其中包含了商业模式相关的9种关键因素。并且 总结 了现存的各种商业模式、适用场景和典型案例。

用传统的观点看，根本无法理解这种对于用户免费还能挣大钱的模式。而这正是此书中讲的比较多的“多边平台”模式，理解这个模式，是理解目前几乎所有互联网企业的运转模式的关键。

你可能会问，我又不创业，看这个干什么?几乎每个人都想升职和加薪吧，你得理解你现在的职能是商业模式中的哪一块，和公司成本更相关还是和利润更相关。你得理解你所在的公司和行业是哪一种商业模式，因为你不理解的话，明天，小米黑米之类就会杀到你们门前你还不清楚怎么回事?为什么?本质上因为他们相比传统公司，有更先进的商业模式。

补充一句，我昨天和同事开会，他们总结了过去项目的一个规律。凡是有模式(商业模式)，各方受益的项目可以做的很长远。反之都是过眼烟云。

微信号也一样，没有商业模式的微信号无法维系。

《商业模式新生代 个人篇》

(美国)蒂姆middot;克拉克、(瑞士)亚历山大middot;奥斯特瓦德、(比利时)伊夫middot;皮尼厄

这本和《商业模式新生代》相关的姊妹篇一定程度上回答了大多数同学的问题，一个普通人，为什么要理解“商业模式”。这本书主要是用商业模式画布的方式去分析一个人的职业，职业生涯和职业模式。我计划在本周晚一些会专门写一篇 文章 ，具体介绍这本书。

收到很多会员朋友来信，有大学求职受挫，也有职场几年后感到困惑的，不知道是继续坚持还是换工作的。除了一一的分析答复之外，我有一个统一的答复，即规划一下自己的整个职业生涯，当然，这本书可以作为参考书之一。然后回过头来，再看自己现在面对的困难或者选择。第一，任何现在的具体困难都不是啥困难。不信你过几年回头看。第二，你现在碰到的任何选择困难，本质上原因是因为你不知道自己长期要去哪里，要达到什么状态，不知道自己的职业是一个什么样的商业模式(是否是自己希望的商业模式)。

昨晚看到朋友圈的一句话“Let it be, there will be an answer”。这句话送给大家，而answer呢，有一部分在这本书里。另外，我同事的翻译也很妙，“爱谁谁，没有过不去的坎”，送给因为意外原因而没有错失offer的同学。

《定位》

艾middot;里斯 / 杰克middot;特劳特

定位这本书是我大约在2002年北京公主坟地铁站买的，买的时候不知道自己买到了经典，简单翻过一遍之后就是落灰好多年。幸亏我和它心有戚戚然，在历次搬家中，都没舍得扔掉。到最近几年，才发现这是一本不容错过的好书。

定位本质上是在讲Marketing的，即 市场营销 (市场营销这个词在国内有被严重误读的趋势)。书中的案例很简单，你知道世界第二高峰吗?这个问题99%的人答不出来。但是如果问世界第一高峰，我打赌99%的人可以答出来。

这时有朋友问了，那么除了世界第一高峰，其他山峰怎么活?嗯，这本书就是回答这个问题的。你不需要成为绝对的第一，事实上，当你不限定领域和测量方法时，绝对的第一其实也不存在。

所以，你总可以和“第一”、“唯一”挂上钩。

你对建立个人品牌有兴趣，那么此书必读。你对自己的 职业规划 有兴趣，那么此书必读。你想成为“产品经理”，那么此书必读。

总结一下：

不懂定位的产品没有前途，因为无法在人们心中留下任何印象。

不懂定位的人也很难在职场上有发展。

不懂定位的微信公众号也无法长久。

《漫步华尔街》

作者：麦基尔

有朋友在微信中问有关投资和理财的事情，我从来没有回答过。因为不好回答，尤其一对一回答。我也曾试图邀请过几位长期投资的同窗好友给大家写文章，不过都被他们善意的婉拒了。理由只有一个：他们不想误导大家。因为，从投资的 经验 角度讲，几年的经历是不足以去总结规律的，更不足以去总结能给大家看，适合大多数人的规律。

所以，在给大家推荐有关投资理财的书籍上，我是非常谨慎的。今天给大家推荐的两本书，是我在07年左右买的书。第一本就是麦基尔写的《漫步华尔街：股市历久弥新的成功投资策略》。这本书第一版出版的时候，“改变自己”的大多数粉丝，都还没有出生，时间是1973年。我看的是07年引入的版本(第八版)。其中有《福布斯》杂志的推荐：“在过去的50年间，有关投资的真正佳作至多也不过五六本，而《漫步华尔街》无疑当属经典之列。” 所以，这是一本经过几十年时间考验，依然被认可的好书。

这本书可以说是在总结人类从近代开始的投资史，至少有两章在讲人类经历的若干泡沫：群体性的疯狂，从荷兰的郁金香球茎热，大英帝国的南海泡沫，华尔街在19世纪三十年代前的疯狂一直到2000年的互联网泡沫。当然，相信下次再版的时候，一定会谈到比特币。

作者讲了这世界上的聪明人是如何在千方百计，企图在变化莫测的股市中寻找规律，然后失望而归。。。当然，别失望，作者还是提出了一个能长期有效的投资方式，即采用“指数基金的策略”。这个观点在本书第一版之后的三四十年中，都得到验证。

这本书从第十二章开始，就和在座的每个人息息相关，因为他在讲如何战胜通货膨胀，建立自己的养老金和退休金计划。在第十四章，讲了如何从生命周期的角度(即从20~60岁对于风险的承受力不同)，如何健康的投资。我多次提到的从长远的角度去看待我们的人生，也多少受这本书影响。

《投资者的未来》

杰里米 J.西格尔(Jeremy J. Siegel)

我介绍的另外一本书同样基于“谨慎”的出发点，作者西格尔研究了1957-2003年的美国股市数据，为我们揭示了投资的一个误区，就是片面追求“增长率”高的股票并不能带来高收益率。最简单的解释就是，“高成长”带来的是高估值，造成股价虚高，从而带来较低的长期投资收益率。

书中列举了1957年到2003年期间，美国股市表现最佳的20家公司。第一名你一定猜不到，是菲利浦middot;莫里斯公司，就是生产万宝路香烟的公司。他在四十多年的历史中，给投资者带来的年平均收益率是多少?19.75%。不高对吧，拿出你的计算器，算一下(1+0.1975)的47次方，多少倍呢?4626倍。

假设你在25岁的时候花1000元投资这家公司，那么47年，也就是72岁的时候，就是462万。

为何有这么高的投资收益率，因为不断有关于这家公司的“坏消息”，无论是政府的限制吸烟的法令，还是消费者集体诉讼的上百亿美元罚金，都使得这家公司的股价被低估，同时，公司为了吸引投资者，又不断拿出利润给大家分红。这些因素加起来，带来了莫里斯公司长期稳定的高收益率。

那些“高增长”的公司呢?第一，是大众和媒体的宠儿，股价一定被高估(市盈率高);第二，很少会用分红去取悦投资者。

ok，你为什么要懂得《漫步华尔街》“指数基金策略”和《投资者未来》中对于“低增长，高股利”的重视。因为他们都是需要长期的时间才能起作用的规律。也就是说，你越是在年轻的时候接触到这两本书，那么在你的人生中，你有越多的时间去实现“复利”(拿出你的计算器，算一下1.1的十次方、二十次方、三十次方和四十次方，你就会明白多这十年，能差多少)。我给一些上了年纪的朋友介绍这两本书，都没有啥兴趣。后来我也理解，是啊，等不起啊。

最后强调一下，这两本书的作者都是在研究美国股市。

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圣经里的上帝是真的吗我看别人说圣经记载的都是真

圣经里的上帝是真的吗我看别人说圣经记载的都是真

真正的上帝就是心中的那个无所不能的自我，不是在某个地方有个神管着你，其他的都是迷信，违背了上帝的本意。

圣经里说的都是真的吗

世界上的所有的一神教都说自己是唯一的真神，别人的神全是假神。

如果圣经是完全是真的，那么，其它经典就必须完全是假的。

如果圣经中说的有一部分是真的，一部是不真实的。你一定要分辩论出来。

世界有半真半假的著作太多了。如果半真半假可以称为神圣：那么可以叫“圣经”的书至少会有十万种。骗子说的话，也不会全是假的。当然。一个成年人写给三岁孩子的童话故事，就无所谓真假的。比如黑猫警长。能达到教育的目的就好，真假不重要，重要的是都二三十岁了，还认为世界上的最厉害的警长是只黑猫。那就有病了。这叫幼稚病。

「提后3：16」：＂圣经都是神所默示的，〔或作凡神所默示的圣经〕于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。

圣经是神的话，都是真的。

圣经中外星人的记载是真的吗

事实世上真的有一本叫《圣经》的“天书”，早就清清楚楚地写着：“在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹……”。“上帝说，在末后的日子，……你们的少年人要见异象，……”。

世界自有生灵以来，也曾多次差遣使者将善带到人间，但人们故意不尊重；曾有多种资讯放在地上，把许多的证据和天上人亲自默示的“天书”放在人们的眼皮底下，还唤不醒无知的人类；为了让沉睡在虚幻假象中的人会醒悟过来，造物主将明明可知的神性创造：太阳挂在天上、地球放在脚下，水火放在人间，本该一个有思维的人，就该明白：天上有智慧生命的存在！然而万物都在呼唤、普世都放出资讯，引人醒悟以便得着逃生之处；可惜还是轻易忽视上天。因为没有看见爷爷，就否认遗留之物是爷爷的。

无奈末了的日子创造主的神只得让使者，在人看来就是奇事、神迹、异象。即天外来客既不需要声音传递，也不受物理定律的限制。因为“天书”早就写着，灵界是以心灵意念来交流的。

50年代“天外来客”频频出现在人间，人类挖空心思、想从“外星人”那里得到点什么都是做梦，因为要给人得到的一切资讯都在“天书”里了，没有第二部天机可泄漏。

我国的飞碟研究起步颇晚，《人民日报》于1978年11月13日发表的《UFO—— 一个不解的“世界之谜”》（作者是中国科学院的沈恒炎），是我国第一大报登出的第一篇提倡UFO探索的长篇力作，曾引起海内外的强烈反响。我国著名的科学家钱学森教授在1984年4月21日写给《飞碟探索》编辑部的信中肯定飞碟“是一个客观现象”。现在，飞碟研究在中国方兴未艾，在世界已为常谈。

据UFO探索网报道：1994年12月1日凌晨3时许，贵阳市北郊18公里处的都溪林场附近的职工居民，被犹如从空而至的火车开动时轰隆隆的响声惊醒，风速很急，并有发出红色和绿色强光的不明物体呼啸而过，当时据值夜班巡逻的保卫人员说，看到低空中有两个动着的火球。几分钟过后都溪林场马家塘林区方圆400多亩的松树林被成片成片地拦腰截断，在一条断续长约3公里、宽150米至300米的带状四片区域里只留下1.5米至4米高的树桩并且折断的树干与树冠大多都向西倾倒，长两公里的四个林区的一人高的粗大树干整整齐齐地排列在林场上。有的断树之间又有多棵安然无恙，个别几棵被连根拔起,还有周围的一些小树有被擦伤的痕迹。这些被折断的树木直径大多为20-30厘米，高度都在20米左右。

和都溪林场相距5公里的都拉营贵州铁道部车辆厂也同时遭到严重破坏，车辆厂区棚顶的玻璃钢瓦被吸走，厂区砖砌围墙被推倒，地磅房的钢管柱被切断或压弯。重50吨重的火车车厢位移了20余米远，其地势并不是下坡，而是略微有些上坡趋势。除了在车辆厂夜间执行巡逻任务的厂区保卫人员被风卷起数米、空中动20多米落下并无任何损伤外，没有任何的人畜伤亡，高压输电线、电话电缆线等均完好无恙。

都溪林场事件引起科学界的高度重视，中国科学院等单位的专家学者专程赴现场考察。孙式立教授说：“各地的专家学者纷纷来都溪考察研究各抒己见，我们(中国UFO研究会)将之视作UFO现象来研究。”

中国UFO研究会也组成了专家考察组亲赴考察，详细观察了林木折断的方位及断茬情况，并利用了现代化的先进仪器如卫星定位仪测定了被毁的具体位置及面积。对于贵州车辆厂被破坏的重点地方及物件进行了时频、弱刺及γ射线的测试，对都溪林场实地进行监测分析。孙式立教授告诉本报记者：“先排除人为的假设，让我们想象一下，几分钟的时间内人为是不能将大面积的松木截断和对厂房进行严重的破坏，同时将火车移位的。”种种推测都为寻求一个合理的科学依据，但这个过程并不是一帆风顺。当时有一部分人认为是龙卷风造成的。但孙式力解释说，龙卷风是冷暖空气交汇，温差急剧变化而形成的气柱，中间呈负压，吸力特强。如果是龙卷风，由于吸力强将会有70%的树木(常规来讲)会被连根拔起，但并未有这种现象出现，所以龙卷风的推测也是没有根据的。

“用UFO的现象来研究都溪林场事件有一定的科学意义，因为UFO现象并不是只作为孤立的现象而单独存在的。”孙式立教授说。都溪林场事件发生前后均有不明飞行物现身，是巧合还是存在必然的联络，整个事件扑朔迷离。在都溪林场事件发生前后曾有旁证证明见到过有不明飞行物的出现。

在1995年的2月9日，贵阳机场的中心雷达上发现有不明物体，随后在从广州飞往贵阳的中原航空公司波音737第2946航班万米高空飞行途中，有一不明飞行物追随，它形状由梭形变成圆形，颜色由黄色变为红色，它距飞机的距离大约有一公里左右，最后在贵阳东北70公里处消失。

1994年5月末，在黑龙江五常县境内凤凰山林场，据当地山民反映，在凤凰山南坡停留着一个不明物体，并有人还看见这一不明物体在附近飞行。通过北京UFO研究会，记者拿到了孟照国和林场其它旁证当年提供的表述。1994年6月6日，孟照国第一次接触到不明物体，当天他和一名亲属爬上山坡想对不明物体“探察个究竟”时，一系列奇怪的现象

发生了。在距不明物体100多米左右时，孟照国看见它是巨大的、白色的、具有蝌蚪状的物体，长约150米。当他们准备靠近时，“巨型蝌蚪”发出了刺耳的尖叫声。此时，孟照国觉得身上出现了不适反应，腰带上有金属扣的地方和经常拿镰刀的手臂手腕开始发麻，不明物体的尖叫声使得二人无法接近。

第二次接触“不明物体”，孟照国出现了异常反应。孟照国从山上回来后马上向林场报告了这一奇怪经历。6月9日，工会主席等30余人前往凤凰山检视。在距离那天不明物体所在位置100米左右时，他们拿出望远镜检视，但并没有看到什么。孟照国接过望远镜，据说他把望远镜拿过来后一眼就看见了，那个白色不明物体还在那里，孟照国回忆说：“前面还站着一个外星人”。那时他清楚地看见那个“人”，拿出一个像火柴盒的东西放在手心，并从其中射出一道强光打到他的眉心，他感到全身一震，接下来就什么都不太清楚了。 但周围的人依然坚持认为，当时他们什么也没看到。他们将孟照国抬到不远的小棚里，由于他不停地抽搐，人们不得不压住他，据他后来的描述说，看到一个眼睛很大的外星人，他害怕得大叫，但其它人好像都听不到，结果他一下子倒立起来。倒立时，在场的人都目睹了，据说，因为身高的缘故把棚顶都给弄破了。据林场医生诊断，孟照国眉心处发生瞬间深度高温灼伤。

在恢复的过程中也有离奇的事情发生；一天，孟照国在家中的沙发上休息，突然在他自己躺的位置旋转了180度。由于旋转极为迅速，在场的家属都感到震惊。而孟照国醒来后说，他觉得这个外星人是名女性，一直在跟踪他，并领他参观了很多奇异的天文现象。恢复后他觉得身上小腹及大腿的内侧有一些疤痕，便用手去弄，结果发现从中有像橡皮膏的东西，弹力很好并不像国产普通的橡皮膏。7月的一天，他在夜间出现在家门外，敲门想进屋。据家里人说，当时是看见他睡的，可是不知道为什么会出现在家门口。因为门是被插著的，所以家里人都很奇怪。

据我国最早研究UFO的天文学家王思潮介绍，1971年以后，我国上空出现了19次UFO，1981年7月24日22时33分至52分出现的螺旋状UFO和1995年7月26日22时0分至25分出现的扇状UFO。我国十多个省直辖市的目击者有上百万，其中就有中国科学院南京紫金山天文台的好几位天文工作者。

1990年6月23日凌晨3时02分，一组龙蛇形状的由众多发光点组成的不明飞行物经过开封夜空，并落下不明残片，成为轰动一时的开封623飞碟事件，这也是人类研究飞碟历史中唯一有物证的事件。残片坠落后，被砸断树枝的椿树死亡，椿树主人莫名生病病危，又自言获外星人救治神奇康复。真相究竟如何？残片是否为外星人的智慧结晶？

1991年1月14日2点09分～6点，在南京一些上夜班的市民突然发现天空中有一个棒状不明飞行物，当时，江浦和六合的居民、仪征化学工业公司的职工、南京炼油厂上夜班的工人、就连紫金山天文台的天文学家吴连大都目睹了这一UFO事件。王思潮描述说，这个不明飞行物体在空中不同地方都能看到，就像一根棒子悬在半空中。王思潮告诉记者，这个不明物体的高度在10公里左右，长度2到3公里，它的外形是椭圆形的柱子。而且持续时间很长，达到3小时51分钟。据目击者称，这个不明物体遍体通红，悬在空中，通体闪烁，里面好像有物体翻腾，它移动的速度很慢，亮度也是逐渐变暗。

多年来发生在云南非常生动的UFO目击和拍到的照片，尤其是近年来数量庞大的神秘UFO目击纪录的几件事；

50年代人类已经发现“外星人没有生殖器官，难以判断男女，不娶也不嫁”。早在1000多年以前的天书马太福音22章30节也确实就已经清清楚楚地记着，关于以后信他的人复活的事，救主耶稣对门徒说：“当复活的时候、人也不娶、也不嫁，乃象天上的使者一样”。

查考天书《圣经》中天上人称呼自己的“我与父原为一”的“一”字，希伯来原文也都为中性。如今50年代人类才发现的资讯，而1000多年前天书中的耶稣是怎么知道天上的使者（外星人）“不娶也不嫁”的呢? 天书发原地希伯来原文记载的耶稣怎么不用男性呢? 未发现该资讯的50年代之先除耶稣以外为什么没人知道该资讯呢?

天上的使者是谁? 不就是人们号称的“外星人”吗。事实人们细而想想，究竟称呼他们“外星人”还是“天上的使者”准确呢? 就按人间的逻辑推理，也应该称他们“天上的使者”更恰当，因为他们不像人，也不是人。

天书中明白地告诉了人类：……这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的；所以复活后即是不死的，显然人是会死才要生殖繁延后代，不会死还要生殖后代吗?

不论是创造者的“外星人”或被造者的“外星人”，甚至只要是灵界的，那怕堕落的邪灵“外星人”魔鬼，都不必有生殖。若不是创造者要将他们收回，就永远存在，因为制造他们的原料是不会衰亡的。

以弗所书2章2节：……顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中执行的邪灵。

“天外来客”就是宇宙灵界的真生命，灵是创造主上帝的。但是神赐给被造的天使也有灵，就因为堕落的天使长真体被创造主除灭了，只给保留一个灵被撇在地上。因此地上就多出了一个堕落的灵，所以太阳系内“天外来客”就有二种：

1，圣灵：就是创造者和造物主的使者，被造者的天使之灵。

2，邪灵：被造者天使中堕落之灵。

记忆圣经是真的吗？

快速记忆法就是你99岁了，学了还是有用的。最起码别人在电话里告诉你一个电话号码时，你不用笔来记了，只要一听，几秒内就能记住了。

圣经,记忆

快速记忆法就是你99岁了，学了还是有用的。最起码别人在电话里告诉你一个电话号码时，你不用笔来记了，只要一听，几秒内就能记住了。

圣经密码说的都是真的吗？

我看了一本《盗墓之王》就是关于预言的！很好完的！我也很想知道预言是不是真的会有！真的有先知和先圣吗？

圣经里写的是真的吗？

是的，旧约是历史记载，新约是讲耶稣，都是真实的，不相信的话，可以买张机票去以色列看看，很多东西都还在

教《圣经》里说的是真的吗

都是真实的，它就是一本讲述人的生命之道，爱人如己，也可以说是人的使用方法书，里面的内容话话已经应验了百分之95左右了，如果你感兴趣可以去读一遍，对你的人身有很大的帮助，里面有很多地方讲到我们要爱人，爱到什么程度，夫妻相处之道，亲子关系家人关系如何做更融洽，我说的都是真心话哟！

圣经写的是真的吗 tu

你发这样的问．证明你不相信．　否则．你不会这样问了．．．．．

你可以自己去读．　读完了看能不能找到错误．如果找不到．你就必须承认是真的．

都说基督在中国，是真的吗?看圣经总是提到秦国西安，圣经预言是真的吗?

《圣经中的中国》 （一）“伊甸园”在中国 “耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2：8） 过去解经家都说伊甸园的位置是在巴比伦。洪水灭世之后就失去了真正的地点。其实《圣经》伊甸园真实的位置是在中国。有些犹太人和美国人都承认这一点。 伊甸园有四道河，而巴比伦只有两条河。 2004年3月，四川成都市市政府到北京开了一个新闻释出会，向全世界释出一个惊人的讯息：《圣经》中的伊甸园就是今天的四川。3月27日，四川省委书记、省人大常委会主任张学忠在接受香港电视台采访时说：“四川就是圣经中的伊甸园”。这一讯息一发布就立即在全国引起了轰动。 四川省的有“四河”就能“滋润全地”。 伊甸园有“伯拉河”（创2：14）。“伯拉河”可译“东方第一河”。中国的第一河就是长江。 四川还有个别名叫“红盆地”：四川红盆地占面积20万平方公里，是著名的外流盆地。盆地中有许多紫红砂、页岩，所以又叫“红色盆地”。 请注意，神造人原来是用红土的：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）亚当Adam是“人”的意思，而Adamah是“红土”的意思，dam是“血”的意思，adom是“红色”的意思。红土是含铁极高的土，而人的血液内有亚铁离子Fe2+.总的来说，神造人是用红土造的。四川盆地是红色盆地，到处都有红土，奇妙至极! （二）许多中国“字”与《圣经》真理相合 试举出几个例子： ①“造”字（ノ、土、口、辶）： “ノ”，这是生命的气息；“土”，神用泥土造人；“口”，神就用口将生命的气息吹入人的鼻孔里；“辶”，走之底，人既有了生命，就会走路了。这就是神造人的“造”字。 ②“禁”字（林、示）： 第一个“告示”是在树林（伊甸园）里发出，禁止他们吃那分别善恶树上的果子（创2：17）。“示”，是告示，也是神的意思。也就是第一个告示是从神来的；第一个告示是在树林里发出的。 ③“婪”字（林、女）： 树林底下有个女人，就是贪婪的意思。伊甸园里有个女人名叫夏娃，贪吃那分别善恶树的果子。 ④“来”字的繁体字（十、人、人、人、）： 耶稣钉十字架，成“木”字（十人），两旁各有一人（强盗）同钉，就成了个“来”字。耶稣在十字架上的赎罪，凡肯“来”接受的都得着拯救。 ⑤华（繁体）共有七个十字架 经文：“当生养众多，遍满地面……”（创1：28）（七代表完整的数字，中国是现今世界人口最多的国家） ………… （三）关于〈以赛亚书〉“秦”（希尼） “这些从秦国来”：这就是东方了，因为南方没有秦国。 秦国：原文是Sinim希尼，是复数的。 到底秦国是那一个国家呢？ 有人认为是指西乃山或黎巴嫩海边的锡恩Sinn. 但这是“近方”，与“远方”不相称。 也有人认为埃及南面的阿斯旺Assouan（Aswan）有一大块犹太的殖民地。但这与秦国根本没有关系，而且这又是“近方”。 秦国应该是中国： 秦国，原文作希尼Sinim. 这是Sinae的转音，这就是中国。犹太人至今仍称中国为秦国Sinim，称中国人为Sine. 西方人称秦为Sina，或叫秦Sin或China.“那”，就是国的意思。 英文China（Chin秦na国），也称“支那”。印度支那Indo-China，就是印度与中国之间的国家。所以说，秦国就是中国。西亚各国称中国为大秦，即支那Sinim. 当以赛亚发这段预言时，是公元前750年，那时还没有秦朝，那时只是战国七雄。直到公元前250年，秦始皇才统一中国。如果不是秦始皇统一中国，而由别人统一，《圣经》的预言就不能应验了。 〈以赛亚〉在秦始皇统一中国之前500年就预言“秦国”，这是神默示秦称帝。 为什么《圣经》不预言周朝或汉朝，而单说“秦”呢？原来神知道，中国很重视“秦始皇”，所以《圣经》不说别的，而是特别提起“秦国”。 这是预言。 特别是指到大灾难后期、以色列复兴后，许多人要从非洲各国、从北方各国、从西方各国和从秦国到圣地朝拜。 我们都知道，南方（远方）有许多国家，北方有许多国家，西方也有许多国家。至于东方，当然也有许多国家，但《圣经》只说“秦国”，《圣经》只突出一国来代表东方，所以天地都当欢呼（赛49：13）。 “看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来”；至于东方呢，“这些从秦国来”! （更详细请阅读：“恩典线上”文章《圣经中的中国》） :edzx./Article/Class9/Class48/201002/21255.

还有什么恐怖片好看点，精彩点？

楼主你好。本人经验推荐（不含血腥杀人类型）1.《蔷花红莲》《致命ID》《灵虐》《机械师》人格分裂经典。2.《静寂岭》《鬼影》《鬼雾》《鬼镜》复仇类型比较好的。3.《达芬奇密码》《天使与魔鬼》宗教类型较强的。4.《见鬼》《咒怨》《鬼来电》（这部其实是复仇的类型的）《午夜凶灵》恐怖片最具人气的，这4部在这里我只推荐看美版的——《咒怨》《午夜凶灵》《鬼来电》原版都是日本，《见鬼》原版是中国（舒淇主演）。美国版最值得看，且拍的也最好。5.《恶灵空间2》杀人悬疑的 这里之推介《恶灵空间2》是因为《恶灵空间2》最具逻辑性和悬疑性。6.《小岛惊魂》《第六感》 《空难乘客》 主题：“寻找死去的安息” 非常好看，悬疑。知道什么电影叫结局至制胜吗，恐怖片的外衣，出人意料且温情的结局，被专业人士赞为真正成功的电影。7. 《约书亚》《水果硬糖》《尤伦卡》《孤儿怨》《血色入侵》真正恐怖的是小孩，让人看后难以忘怀。有的时候我们真的怀疑他们到底是不是小孩。PS：如果楼主打算看这些电影，在看完电影后一定要在网上搜看影评特别是1.《蔷花红莲》《致命ID》《灵虐》人格分裂经典。——不看影评，你会看不懂电影所要表达的意思与内涵。2.《静寂岭》《鬼影》《鬼雾》《鬼镜》复仇类型比较好的。——不看影评，你可能会不知道复仇的动机和电影里经典场景所表达象征的是什么。3.《达芬奇密码》《天使与魔鬼》宗教类型较强的。那几个类型的电影。——不看影评，你不会理解耶稣宗教和《圣经》在电影里的定位和分析的。4.《小岛惊魂》《第六感》 那种灵魂与精神人格的问题电影。——看影评，你将对电影的深意更深刻5.《小岛惊魂》《第六感》 《空难乘客》寻找死去的安息 ——看影评，体会灵魂的安息与温情6.《约书亚》《水果硬糖》《尤伦卡》《孤儿怨》《血色入侵》 ——看影评， 理解小孩那成熟，阴暗的内心——看完电影影评后，你会有收获的...........

汉语言文学论文8000字

汉语是我国 传统 文化 的载体，而汉语言文学包涵了我国的民族意识，汉语言文学主要培养学生发现美和创造美的能力。下文是我为大家整理的关于汉语言文学8000字论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!

汉语言文学论文8000字篇1

浅谈圣经对西方文学的影响

摘 要：《圣经》和西方文学两者有着极为密切的联系。《圣经》除了是众所周知的基督教的教义，此外还是西方文学进行创作的重要源泉之一。《圣经》成为西方文学的创作源泉有着其独到的原因，这便是其自身较高的文化价值与艺术魅力。本文主要从《圣经》的文化价值入手对其本身的价值进行研究，并对《圣经》成为西方文学创作源泉的原因进行了系统的分析和论述。

关键词：圣经;文学价值;西方文;影响

一、 对《圣经》作为西方文学创作源泉的原因分析

《圣经》中表述了人间的是非曲直和过失罪恶，都充分反映出了人类内心的悲喜哀愁与理想，使人类更深入的探索人生命运与人生价值的哲理。《圣经》中运用的语言简洁、明快，极具感染力，易于接受;而且其中涉及到的体裁纷繁众多，包括 神话 故事 、 寓言故事 、 传说 散文 、杂文、诗歌、小说等;此外还包括演讲、书信等内容;《圣经》的内容中一般都蕴含着和平民主、公平正义的思想观念，这也是十几个世纪以来文学家能够借鉴它的创作题材的原因所在。而且，《圣经》在其叙述的结构、 文章 的体裁、文体中人物形象的塑造以及其中运用的修辞手法等多方面都具有着较高成就，同时也积累了许多成功的 经验 。其中的文学贡献更是为后世的作家提高道德信仰和信仰熏陶做出了不可磨灭的贡献。

二、《圣经》的文化价值在西方文学作品中体现

《圣经》作为经典之作，对西方的文学产生了深远而巨大的影响。《圣经》中所包含的一些神话故事、寓言故事、传说散文、杂文、诗歌、小说等作品，都可以说是文学方面比较成熟和突出的的文学典范。《圣经》中所蕴含的思想文化、 名言 警句也是充分体现了西方文学各方面的语言文学特点。

(一)《圣经》的文化价值在西方文学作品《神曲》中的体现

但丁作为意大利的著名诗人，在中世纪末期所创作的作品《神曲》中，冲破了传统教学的呆板束缚，沉重的打击了中世纪所倡导的世界观，充分展现了新时代的思想光环――人文主义。而其中的一些思想文化都是在《圣经》中得到的启示，由西方国家历史上对《神曲》高度定位，以及视《神曲》为精神食粮的表现，都可见《圣经》文化价值的充分体现。《神曲》独特的创作时期，以及独特的创作背景，都是由于这部作品是创作于但丁被流放期间，它所采用的是中世纪较为流行的梦幻文学方式，但丁根据自己梦游三界时的所见所闻及所感，创作出了一部可以分为《地狱》、《炼狱》与《天堂》三部分的叙事长诗。而在《神曲》中我们可以清晰的看到但丁对《旧约》与《新约》中的启示、说教、福音、象征等内容都进行了详细的描述以及自己据此的感想。从寓意上讲，《神曲》所采用由地狱至炼狱，再到天堂的整个过程，与《圣经》之中神学宣扬的人所具有的精神道德都是相互契合的，而整个的作品所蕴含的思想文化与《圣经》中所讲的神学理论是相通的。

(二)《圣经》的文化价值在莎士比亚戏剧中的体现

莎士比亚作为文艺复兴时期的思想家、戏剧家、作家，一直竭力在生活中和作品中宣扬《圣经》中所体现的博爱与人爱的崇高基督精神。虽然，莎士比亚是一名作家，但是同时作为思想家的他能够对《圣经》的内容能够熟练掌握运用。这些都充分体现在《罗密欧与朱丽叶》这部早期悲剧的作品中，通过详细的阅读，我们可以从中找到与《圣经》相似的原型人物，比如说，劳伦斯神父就是《圣经》的基督精神的博爱的化身，剧中两仇家能够言归于好，正是通过神父的竭力劝说之下才得以实现的，这种体现理解与宽恕的基督精神正是《圣经》文化在剧作中的真实写照。而另一部巨作《哈姆雷特》中更是多次引用《圣经》的一部戏剧。据官方的专业有效统计，莎士比亚的每部戏剧对《圣经》的引用都要多达14次，更不用说其中对基督精神的充分体现。尽管莎士比亚剧中所描述的人物大多都是要受尽磨难，甚至失去生命，但是，在利己主义盛行、泛滥的环境下，它所包含的博爱与仁爱的思想都体现出了作家对剧作中所有人物的美好期望和坚定信念。而且，莎士比亚在当时特殊的时代背景和人文主义思想的影响下，具有强烈的想要重新创建理想社会的人际关系的美好愿望。

(三)《圣经》的文化价值在清教徒文学中的体现

资产阶级革命在17世纪的英国“清教革命”外衣下爆发了，清教徒文学也应运而生。清教徒文学产生的独特历史背景，致使清教徒大多以《圣经》为思想武器，以圣经的基督精神在人们心中的崇高位置为基础进行革命观点的宣扬，其中主要的代表人物当属约翰弥尔顿。弥尔顿创作的《力士参孙》、《失乐园》与《复乐园》的作品中大多都是以《圣经》作为创作源泉。《力士参孙》出自旧约，这部巨作中所描述的故事是参孙把大柱撼倒的复仇故事，反映出了参孙在复仇过程中自己纠结而痛苦的内心世界，从中体现出参孙视死如归崇高的人格精神。其中“撒旦反叛”的故事取材于新约、“亚当夏娃被逐出伊甸园”的故事出自于旧约。在撒旦反叛这个故事中，撒旦所进行的法抗的行为得到了高度的赞美，而弥尔顿笔下的上帝却被形容成为暴君，作品中对上帝进行歌颂的诗句相对于其他的描述显得极其苍白无力。相反的，对于反抗者撒旦的描述却是充满激情和热情。因为作品中作者塑造的撒旦的形象，淋漓尽致的体现出了清教徒在这独特历史背景下坚持进行革命的思想。这些长诗都成分体现了《圣经》的文化价值，同时《圣经》也是这些文学作品的创作源泉，巧妙的借助了文学创作的寓意与象征手法，在这独特的时代背景下充分表现出了中世纪独有的时代精神风貌。

(四)《圣经》的文化价值在启蒙文学中的体现。

回顾整个西方历史，封建思想迷信的破除要归功于18世纪的启蒙运动，这次运动使当时受蒙昧的思想受到了启迪，同时对启蒙思想的广泛宣扬，促进了启蒙文学的产生，启蒙文学产生后，由于广为接受使用，便迅速成为西方文学的发展主流。这个时期，西方涌现出很多作家、诗人和戏剧家。这个时期伟大诗人拜伦创作了诗剧《该隐》，该诗剧的创作源泉是《创世纪》之中“该隐杀弟”这则故事。而德国大作家歌德就其本身来讲，是反对宗教主义的，但是他的作品《浮士德》却借用《旧约》中的故事“天上序幕”，这其中就体现出了歌德人生观中的进步与积极的进取精神方面。在浮士德作品中的最后的一幕，歌德受到《圣经》的启示，经结局中的恶魔的失败归功于天使使用的爱火，从而使浮士德的灵魂得到了救赎与拯救。歌德在作品中人物名字的更改更是体现了辨证、善恶的哲学思想。

(五)《圣经》的文化价值在近代文学中的体现

圣经的广泛影响并不只是存在于我们所周知的著名文学作品中，在近代西方的众多文学家中，不论是否信奉基督教，他们作品中都可以看到基督教博爱思想的痕迹。典型例子有丹麦的安徒生童话，法国作家雨果创作的《悲惨世界》与《巴黎圣母院》等。这些作品中都充分的体现了基督教所倡导的博爱、仁爱的高尚基督精神，体现了人们高尚宝贵的精神。

参考文献：

[1] 王箐.《圣经》对西方文学的发展[J].学理论，2013.

[2] 殷红梅.《圣经》与西方文学的影响[J].时代文学2011.

汉语言文学论文8000字篇2

大众文化对当代文学的影响分析

摘 要：随着科学技术的飞速发展和人们生活水平的不断提高，当前人们逐渐对我国当代文学事业的发展重视起来。众所周知，大众文化是当代文学作品中的重要组成部分和重要表现形式，同时大众文化也是一种较为具体的商业文化，所以在进行大众文化宣传和大众文化学习的过程中应该遵循相应商业守则，但是此时往往会导致相关文化作品坐着物化状况产生。实力强劲大众传媒会与对应文化作品创作者二者之间形成主引导和被引导模式，应该了解到，大众传媒是主引导者，而文化艺术则是被引导对象，此种状况产生就在一定程度上对文化艺术内在具体艺术规律造成影响，所以我们应该正视当代文学大众化现状。本文针对当前我国当代文学发展趋势，将大众化对当代文学所造成的影响进行详细分析和阐述，希望我国文学事业的发展贡献出一份力量。

关键词：大众文化;当代文学;影响分析

受当前我国社会主义市场经济规律影响，生产逐步代替创造，模仿手段和复制策略等相继代替了想象和灵感，之前传统艺术的主要目的已不在是单纯表达内心情感倾诉，同时也不会起到宣泄审美情绪与宣泄审美冲动，并在此基础上也不会展现文学本身生命与文学本身活力，依靠文学获取相对利润已成为当前一种需要。文化行业领域中策划概念逐渐被当代艺术家所异化，我们所谓的策划就是要摸清行业市场需要和对应消费者心理，也要考虑到社会主义市场因素对其造成的影响，综合上述各点才能正确实施后续文化生产。

一.大众化文化对艺术产生异化影响探究

(1)大众文化得以生存的主要基础就是其能够有力依托现下市场规律和基础市场商业原则，这就会致使艺术逐渐沦为人们赚钱工具和赚钱手段，其同时也不会服从审美需求和文学创造本性且不会迎合逛到人民群众对文化的具体要求，在产生异化性的基础上也会走向平庸和媚俗。

文化艺术本性和文化艺术旨趣以及相关文化艺术功能等都会产生本质性变化，之前的文学艺术形式是较为张扬和自由的，现在却变成了千篇一律模式和消遣娱乐模式，这就会在某种程度上导致文化异化和艺术异化和文学异化等。我们应该了解到，当在进行文学创作时会受到外界因素影响，此时的文学艺术创作不再是独立存在的一种精神领域，同时此刻的文学也不再履行相关批判职责和对应否定职责等，现有文学艺术形式只是单纯证明自身存在力与对社会引起的整体作用和效应，换个角度而言，这是一种及特殊自灭现象。

(2)随着科学技术的飞速发展和文学形式的不断更新，大众文化产品的生产速度和生产数量急剧提升，此时大众文化产品规模复制越来越有其基本必要性，大众文化产品由有关机构大批量生产也逐渐成为可能。但是在此过程中此种大众文化产品标准化生产模式则会放弃艺术本质以及轻视文学艺术的重要性。

大众文化作品逐渐走向当下流水线生产模式当中，标准化文化生产线和模式化文化生产线二者都会设计出较为固定的大众文化标准情节和大众文化具体人物以及大众文化基本组织结构等，相当于机械制造首要必备零部件一样，之后可以不许投入大量人力进行批量生产，标准化文学作品生产模式在一定程度上阻碍了文学作品表现力和文学作品 想象力 ，其彻底扼杀了艺术作品创作的自由行和作品本身个性，艺术作品逐渐成为简单产品制作。大众文化的消极性思想不言而喻，其与当代文学格格不入，大众文化消解了艺术作品的艺术本质和艺术自由以及艺术个性等，将相关文学艺术正能量转化为异化反动力量。

二.大众文化对当代文学作品的异化影响分析

广义来讲，在大众文化的具体影响之下，当代文学产生了巨大变化。文学作品生产明星化、文学作品生产类型化、文学作品生产符号化和文学作品低俗化都是当前文学几种主要特点。应该了解到，大众文化以一种较为强势艺术话语，大众文化对当代文学创作的影响程度也是越来越深，其在一定程度上改变了我国当前文学艺术形式和文学行业基本格局以至其产生异化。以下是大众文化对当代文作品异化影响的几个方面：

1.文学作品明星化

文学作品明星化现状致使造星运动不断向前发展，大众文化发展的主要动力就是现下文化产业的蓬勃发展，但是我们平常所熟知的文化产业是建立在当代明星机制基础上的，文化产业依托大众文化促进造星效率。书商是一个新词种，其是通过具体明星塑造形式来完成产品包装和产品发行的，之后在此过程中赚取丰厚利润，一些现代文学作品创造者和文学艺术家在媒体中多次出现，但是群众粗制滥造呼声越来越高，但是这也并不妨碍此类文作品创造者和文学艺术家的社会地位和影响力。

书商包装对象的产生并不是一个好现象，其大大降低了文学作品质量，大众文化的不断完善和大众文化对文学作品内容的影响，文学作品生产明星化已经是一种发展趋势，书商会在挖掘商机的过程中寻找相关潜力目标，一面培育一面进行包装以促使当代我国文学市场运作模式产生。需要注意的是，大众文化作品明星化而已给书商带来丰厚利润，但却有力反映出文学精神逐渐衰退，文学作品创作者和文学艺术家不断被人们所关注，这就会产生作家被关注度远远超于文学艺术作品的被关注度现象。

2.文学作品创作类型化

文学作品创作类型化在某种程度上消弭了文学艺术作品的基本个性，在大众文化影响之下，文学作品创作类型化会对相关文学艺术作品创作过程进行全方位渗透，其中侦探小说体裁和言情小说体裁以及武侠小说体裁等都会在作品内容结构模式中发生较大变化，只需将之前铺垫好的材料进行对应位置填充就可完成一部作品。

广义而言，文学作品创作主要包括作品人物、作品情节和作品语言以及作品构思几个要素，但是上述四种要素均出现了类型化发展趋势。文学艺术作品类型化的不断发展就会产生文学符号逐渐象征化现状，大众文化会致使文化艺术作品符号化现象产生，使得文学作品本身内在具体表达含义和文学作品本身人文精神等皆被抽空，文学成为一种表面创作行为且并无文学艺术价值可言，还有就是符号象征意义的文学作品为成堆泛滥，其在一定程度上消弭了文学艺术的个性创作，并且也在一定程度上使得文学批判净胜有所降低。

3.文学作品趣味低俗化

就文学作品趣味低俗化而言，其是缺乏一定人文关怀在里面的，我国当代文学作品中低俗文学艺术作品占有相当一大部分比例，发掘本能和发掘刺激才是真正的生活，显然这种观点是极其错误的。具有大众趣味低俗化文学艺术作品会通过生产人欲望和要求等提供相应代替性所求以至达到我国中产阶级消费需求和消费理念的具体要求。较为常见趣味低俗作品代表模式就是现身说法，现身说法模式虽能讲述人类本身故事使人类本身被发现和被挖掘，但是大众文化的出现却将其污染，这种纯洁艺术作品被应大众文化应用到赚取作品利润上。我们应该摒弃这种趣味化宣传模式和低俗化创造形式。

结束语：

综上所述，我国当代大众文化对现有文学基本发展起着重要作用，而其具体表现在与大众文化能够使文学创作者和文学艺术家在进行作品创作过程中更加关注普通大众的生活，艺术作品功能和文学作品功能二者均向消费性方向与娱乐性方向转变，现下文学艺术作品的基本流通方式也呈现出明显的商业化发展趋势和发展走向。但是此时往往会导致相关文化作品坐着物化状况产生。实力强劲大众传媒会与对应文化作品创作者二者之间形成主引导和被引导模式，所以我们应该正视大众文化发展现状，摒弃消极文学思想以达到正能量传递的主要目的。

参考文献：

[1] 张郑维.中国当代文学的游戏性研究[J]. 毕节学院学报.2010(12)

[2] 丁鹏，段云华.大众文化与后新时期中国文学[J]. 高等函授学报(哲学社会科学版). 2005(03)

[3]索邦理.论大众文化视野中的中国当代文学活动[J]. 南昌高专学报. 2009(03)

[4]徐朝霞.当代文学的失落与曙光[J]. 现代语文(文学研究版). 009(05)

[5] 王莉，石竹青.中国当代文学的狂欢化分析[J].大连民族学院学报. 2004(04)

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圣经创世纪一章讲解

创世记第一章

Ⅰ　上古的历史（一至十一章）

A　创造的故事（一1～23）

序言（一1、2）

1.　神是圣经第一句话的主词，这绝非出于偶然，因为这个字支配了全章，在每一个转角都引人注目；这字在这故事 *** 出现了三十五次，与全段经节数目相同。

本段，以至整卷圣经，最主要便是讲到他；若以其他课题为重点来研读（我们很容易如此做），就是误解了全书要旨。

头一句话，起初不仅只是说明时间而已。

这个主题的变奏曲出现于以赛亚书四十章及以下，由那里可见，起初乃孕含着末了，而整个过程都在那位是首先也是末后之神的面前（如赛四十六10，四十八12）。

箴言书八22以下，透露出在创世之初神一方面的事；约翰福音一1～3更加明确；新约其他部分也偶而回顾在此之前的永恒状况（如，约十七5、24）。

在文法上，这一片语可以译为一个子句的引言，这子句到第三节结束，而以第二节为括号插句：“当神开始创造时……（地是空虚混沌……），神说：‘要有光。

’……”。

这不是说，那未经开发的地并非神所造的；乃是说，创造之工尚未完成，仍有一大段路要走。

可是较为大众熟知的翻译，“起初神……”也同样合乎文法，所有古老译文都给予支持，而且此译法毫不含楜地肯定了其他经文所陈述的真理（参来十一3），即，在神说话之前，什么都不存在54。

创造（ba{ra{}~'；参21、27节，二3、4）的意思，最好从旧约整体来定义（包括本章在内），我们发现，其主词一律是神，而造出来的产品可以是物质（如，赛四十26），或是情况（赛四十五7、8），与其共用的动词主要为“造”、“形成”（to make, to form；创一26、27，二7），其准确的意义依上下文而有不同，或是强调最初使被造物存在的时刻（赛四十八3、7：“忽然”，“现今”），或是论动工使某件东西臻于完美（创二1～4；参赛六十五18）。

在这句卷首语中，可以用此字的长程意义，如此则第一节成为整段经文的摘要；亦可以视它为说明整个过程的开始（我喜欢此说）。

在第1、21、27节中，这个重要的动词指出三重伟大的起点；可是并没有说明创造的手法，因为在二3、4中，它是与 `a{s~a^ （“造”make）平行，涵盖神所作的一切工作。

2. 地（And the earth）可能译为“当时地（Now the earth）……”更好，因为此处的结构与约拿书三3完全相同（“当时（Now）尼尼微是极大的城……”）。

这节按一般用法来看，是前一句的延伸，其本身的上下两半只有一个交点55，将舞台布下，使地成为我们的中心；无论全部大局的摆设如何，这才是我们所关注的（参诗一一五16）。

2节上的阴霾，因着以下七日高升的荣耀一扫而空；神独自从混沌中建立，也独力维持一切的受造物。

在审判的异象中（耶四23；赛三十四11），空虚混沌再度出现，所用的字，to{hu^^ 和 bo{hu^^，就和这里一样。

To{hu^（混沌，或不具形态），用在别处时，在物质界方面是指荒废（如申三十二10；伯六18）、空荡（伯二十六7）、混乱（赛二十四10，三十四11，四十五18）；在寓意的用法上，是指无根据的或虚无的（如撒上十二21；赛二十九21）。

作为押韵的 bo{hu^^ 56（空虚）在圣经其他部分只出现过两次（参上文），每一次都与 to{hu^ 相配成双。

渊（t#ho^m）字，在语源学上与 tiamat57一字有关（可是这不是其字根），这字是苏美─亚喀得（Sumero-Accadian）创造神话中海洋的拟人化名字，他成为众神祇的对头。

尽管在别处有诗意的用法，描写它的狂怒与其中怪兽都被制服（诗七十四13、14，八十九9、10，一○四6、7；赛五十一9、10）；可是此处是指实际的海洋，也见\cs1621节。

所以，神的灵58运行（RSV 保持分词的译法是正确的）不是因有所冲突，而是一种召唤的活动。

在旧约中，灵是表达神展示能力的用词，带着创造力和维系力（参伯三十三4；诗一○四30）。

本章其余部分给人的感受，或许会像奥林帕斯山众希腊神祇，与世人远远相隔，但是此处预先防范了这种印象，形容神仿佛母鸟在她的雏鸟之上“盘旋”（hovering，〔Moffatt〕）或“鼓翼”。

这个字在申命记三十二11再度出现，形容老鹰如何鼓动雏鹰学习飞翔；在读全章的时候，我们必须牢记这亲密接触的一面。

有人认为，这一节与全章甚不协调，因为有人揣测，它与异教的神话相互呼应（这类神话描述神祇与怪兽为争权而相斗），无论是有意59或无意60，总使它与整段经文互不协调，可是对这些神话的认识，却无异开辟了一条错路，使我们的注意力转移，不再思想我们所熟知的事实，即神一般所用的方法，就是从无形无状中作出具体之物。

这整个过程就是创造。

以赛亚书四十五 *** 止我们停在这一节：则无论从圣经（如诗一三九13～16；弗四11～16）或从经验来看神的作为（不用去谈自然科学），其起始点都应当是像这节所描述的。

事实上，以下即将形容的六日，可以视为“空虚”“混沌”这一对负面之词的正面相对语，以形式和充满来与其配对。

如下所列61：

形式充满

第一日光与暗第四日管理昼夜的光

第二日海与天空第五日水与空中的生物

第三日肥沃大地第六日地上生物

至于这个次序，以及对“日”一字的研究，请看“增注：创造的日子”。

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54 参最近的一些讨论，von Rad, p.46; B. S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament, p.31; W. Eichrodt, 'In the Beginning' in Israel's Prophetic Heritage, ed. Anderson and Harrelson（S. C. M.Press,1962）, pp.1-10; P. Humbert, ZAW, LXXVI, 1964, pp.121-131。

55 若正如某些人所主张，第2节有意要说明曾有灾变（“地变为……”），它应当会用希伯来文的故事体结构，不是这里的条件式结构。

见 P. W. Heward 的辩论，与 F. F. Bruce 的 F TVI, LXVIII, 1946, pp.13-37。

参 E. J. Young 之文，WTF, XXIII, 1960-1, pp.151-178。

对于“时沟理论”的更广批评，见 B. Ramm, The Christian View of Science and Scripture, pp.135-144。

56 *** 文 bhy，“空的”，对这个字的意义提供了可能的线索。

57 见 D. F. Payne, Genesis One Reconsidered（Tyndale Press, 1964）, pp.10f资料丰富的讨论。

58 有些人会将这字译为“大风”（如，von Rad, p.47）。

可是从稍微反映本节的但七2看来，一位作者若要传达这个意思，可以不必要求读者将此字圣化，只要使用一个较不常用的结构，便可区别出，它不是如一般常用的意思，指神的灵。

59 如, B. S. Childs, Myth and Reality in the Old Testament, pp.30-42。

60 如, H. Gunkel, Genesis4, pp.104f，引述在 B. S. Childs, 所引过的书。

61 这个表主要归功于 W. H. Griffith Thomas, Genesis: A Devotional mentary（1946 edn., Eerdmans）, p.29。

参 Driver, p.2, 他使用“准备”和“成就”二词。

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第一日（一3～5）

3.　神说这一简单的片语，防止了影响深远的错误，更蕴藏了丰盛的意义。

这八道命令使一切受造之物成形，不容人以为宇宙是自我存在的，或是斗争的对象，或是毫无目的的，或是神性的衍生物；而因没有任何中介者，“说”一字便具极其丰富的内容。

这一些或许不能立刻看出，因为我们自己知道，下命令是怎么一回事。

但我们的命令，即使讲得非常准确，也不过是大纲而已，必须靠已存在的物件与代理人来实现，而匠人只能就他所找到的材料来作，他对自己作成的产品顶多一知半解。

但造物主却不是如此；他定下了目标，并且定下了达成的一切最细微的途径，他的思想及于最小的细胞与原子，他创生性的话语完全有功效。

对这种透彻、密切的知识，我们几乎可以这样说：他从经验里面知道每一种受造物的模式──只是经验一词还嫌太弱：“你没有……不知道的”（诗一三九4；参摩四13）。

这并不是泛神论，而是认真地面对造物主的创造奇工。

因此，新约称圣子、神的道为“首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的，……万有也靠他而立”（西一15～17；参约一1～4；来一2、3），这说法不过揭示了此处已经隐藏的含意。

要有光：顺便一提，武加大（Vulgate）译本的“光的谕令”（Fiat lux）使得我们惯用“藉谕令创造”（creation by fiat）一词。

光，这个名称可借来形容一切生命之源（约一4），真理之源（林后四6），喜乐之源（传十一7），及纯洁无瑕（约壹一5～7），在此显然刻划出从混乱到秩序的第一步；它在这里出现于太阳之前62，而于太阳消逝后的最后异象中，它仍然存在（启二十二5）63。

4～5.神看……分开……称。

有些上古时代的人，以为昼与夜暗示有两股势力在争战；对现代人而言，昼与夜不过是地球的运转。

创世记既不以为有冲突事件，也不以为这是偶然；只知道那位细心的造物主将每件事赋与价值（4a）、地位（4b），及意义（5a）。

黑暗是那“甚好”（31a、b）的整体之一部分，并不是被废弃的，也不是被制服的。

“分开”的观念特别重要，在本章（参6、7、14、18节）及律法中（如利二十25）皆然，因为如此一来，宇宙秩序便成形（参弗四16；腓一9、10），否则便是一片混乱（赛五20、24）。

钦定本（AV）的晚上与早上是（the evening and the morning were）给人错误的印象，以为应从晚上开始算64。

但译为“晚上来到，早晨来到”（Moffatt；参 RV、RSV）较好。

至于头一日，见增注论创造的日子部分。

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62 “增注：创造的日子”。

63 参 K. Barth, Church Dogmatics, III.1（T.and T. Clark, 1958）p.167。

64 详尽的讨论，见 H. R. Stroes, VT, XVI,1966, pp.460-475。

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第二日（一6～8）

用在穹苍（raqia``）一字的动词意为击打，或盖印（参结六11上），常出现于击打金属之时。

约伯记三十七18显示，我们不应该将这字稀释为“空间”或“空气”：“你岂能与神同铺穹苍（tarqia`）么？这穹苍坚硬，如同铸成的银子”这是图画式的描绘，如像我们说“苍天如圆盖”。

若用另一套词汇，我们或许应该说，这是指从海洋升起，包围大地的雾气（参 E. Bevan 的另一种架构，引于本书56页）；这两种说法是互补的。

分，分开（6、7节），见下一段。

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第三日（一9～13）

神继续以分开的程序来使世界成形（9、10节，见4、5节）；但重点开始转变，朝向充满的主题（11、12节），在本章余下部分益见鲜明。

11～12.地得能力，可以带来（bring forth，AV；和合本作发生）合适它的东西。

11节直译乃是：“……让地植生植物（vegetate vegetation），草长草籽（seeding seed），果树各按其类结果子”。

与此类似，在20节，水也要“生出一（swarm with a swarm）“生物”，在24节，地要“带来”生物。

这种生命的发生亦是“创造”，绝不亚于前面的行动。

这两种表达法共同分享21节：“神就造出……和水中所滋生各样有生命的动物”；25节亦说，地所带来（和合本生）的活物（24节），是神“造”的。

这番话似乎十分配合创造进化论（本书作者持此立场），但这并非惟一它所能容许的方案，而它的目的也不是为现今的世代提供特殊线索。

它乃是要显明，神已经使所有受造生物都同样倚赖其天然的生态环境，而同时令其各具特色。

每种生物的来源，从一个角度看是自然的，从另一个角度看则是超自然的；自然的过程，是在神的掌管下生生不息，自发自主。

这里暗示一件事，敬虔不单包括明白生命来自神，也包括尊重我们身为自然界活物所受的限制。

另一项含意则为，在上古世界常被神圣化的繁殖之力，其实是一种受造的能力，源自那位独一之神的圣手。

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第四日（一14～19）

本段的描述再度公然以地球为中心。

有关这点，以及太阳如此晚才出现全景之中等，见“增注：创造的日子”。

该处的观点，是将14节与第4节建立一单纯的关系，以太阳作为这两节中区分昼与夜的光体，在第4节是隐藏的，在14节是可见的。

不过，这里最着重的是神学概念。

太阳、月亮、星辰都是神美好的礼物，定出各种节令（14节），我们在其中得以昌盛（参徒十四17），以色列人也赖此制定神的节期（利二十三4）。

它们是为神作记号（14节），不是为订人的命运（耶十2；参太二9；路二十一25、28），因为它们的管理（16、18节），只是以光照亮，并不带能力。

这几句简单的经文，将远自巴比伦时代65，近至现今报章以星象算命的一切迷信都揭穿了。

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65 参 Enumua elish, V: 1, 2：“他为伟大的神祇们建立了根据地，将他们星的形象定位，好像星座一般”（ANET p.67）。

这类信仰比诗的年代更古。

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第五日（一20～23）

20.　有生命的物与二7“有灵的活人”是同样的用词，见该处的注。

雀鸟原文之意为“会飞的东西”，可以包括昆虫（参申十四19、20）。

天空之中可简译作横越穹苍（RSV）；这词又是描述眼见的情景，亦即我们抬头看，见天空如圆盖一般。

21、22.　大鱼（tanni^ni{m，RV，RSV 作海怪，AV 作鲸鱼）特别值得注意，因为对迦南人而言，这是个不吉祥的字，代表在世界的起头与巴力对抗的深渊强权。

但在此它们不过是庞大的受造物（像诗一○四26，伯四十一中的鳄鱼〔或作海兽〕），与众生物共享神的祝福（22节）。

虽然在一些经文中，这些名字象征神的仇敌（如赛二十七1），它们受到痛责之词，正如巴力向它们大大夸胜的话一般66；但本章却让我们毫不怀疑，即使最可怕的生物也出于神美善之手。

他的国中或许有叛徒，却没有堪成为他对手的。

但对迦南人而言，巴力的仇敌是像他一样的神祇，或有待和解的恶魔67；对巴比伦人而言，深渊的怪兽查马特（Tiamat）则在众神祇未生之先已经存在。

高夫曼（Y. Kauf-mann）指出，这种观念对以色列之外的宗教影响何等大，因为敬拜者在事奉神时，不像我们有把握可得着平安，因为总可能有一些未知的神祇在其背后68。

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66 见 DOTT, p.129, II 24f.，及小注16、17、p.132。

67 UM, p.333, s. v. tnn. 以及 UT, p.498，同前。

68 The Religion of Israel（Allen and Unwin, 1961），第 II 章，尤其是 p.21-24。

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第六日（一24～31）

24.地要生出：见11节之注。

活物，与20节相同，亦与二7的“有灵的活人”为同一希伯来文（见该处注）。

爬行之物（和合本作昆虫），我们会以为只是指爬虫类，但这不是科学的分类，而是泛指多种以平滑或爬行方式行动的生物。

本节希伯来文的动词，在21节已经出现过（和合本作“有生命的”，英译 moves），显然是指鱼的游动，正如诗一○四25。

可能24节的三类动物，广泛而言，是指我们所谓的家畜、小动物，和野兽。

26.我们要……造人。

创世记头两章皆将人刻划为，既在自然中又超越自然，是其沿续又不与其相连。

他与其余生物共享第六日，像它们一样出于尘土（二7、19），和他们一样吃食（一29、30），所受到繁衍昌盛的祝福也与它们相似（一22、28a）；因此，藉着研究生物，我们对人的认识也可以增进一些；他们是他整个情境的一半内容。

但是经文的重点在强调人的独特性。

我们要造一语，和“地要生出”（24节）成了默默的对比；自我对话的语气，以及引人注目的复数形态，声明这是极其重要的一步；这件事成就后，整个创造过程便告完成。

人与动物分立，不单是因着他的职份（一26b、28b，二19；参诗八4～8；雅三7），更主要的是因他的本性（二20）；而他最大的荣耀，则是他与神的关系。

照着我们的形像，按着我们的样式，这些用词的本身非常大胆。

若说形像似乎太过强调图样，整本圣经却对它有所约束；可是这个字一笔便将有关人类的真理深印在我们心中。

形像和样式彼此增强意义；这两个片语中间没有连接词，而圣经如此使用，并不是专门术语意味，好像某些神学家所以为的；他们认为，“形像”是人不可磨灭、与生俱来的性情，使他成为有理性、具道德意识的生物，“样式”则是指灵性上与神的旨意协调，而这点在堕落时便失去了。

这种区分的确存在，不过与这两个词汇并不相配合。

在堕落之后，人仍然有神的形像（创九6）与样式（雅三9）；不过，他需要“更新，正如造他主的形像”（西三10；参弗四24）。

亦见五1、3。

在定义神的形像时，固然我们反对将人的理智、心灵从身体隔开的粗糙字义解经，但这还不够。

圣经以人为一个整体：以整个人来行动、思想、感觉。

因此，这个生物──不是其中某些精华部分──是那位永恒、无形的造物主之表达，或说其具体而微的缩影，局限在时间、身体、受造身分之中；好比我们尝试以一具雕像作为一惊天动地之事的缩影，或以十四行诗作为交响乐的缩影。

从这个角度而言，堕落之后样式仍然存留，因为这需从整个结构来看。

只要我们是人，就定义而论，我们就有神的形像。

可是灵性的样式──简言之，即爱──却惟有在神与人相交之时才会出现；因此，堕落破坏了它，而我们蒙救赎便是重新塑造它，并使它臻于完美。

“我们现在是神的儿女……主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约壹三2；参四12）。

这个教义还有其他的引申，譬如，我们或许注意到，就神而言，它摒除了造物主是“全然不同”的观念。

就人而言，它要求我们以无限严肃的情怀来看待一切人（参创九6；雅三9）。

更进一步说，我们的主暗示，神在我们身上的印记成为我们属他的宣告（太二十二20、21）。

我们……我们的……我们的。

有些人，如德里慈（Delitzsch）和冯拉德（von Rad）等，解释此处复数为包括天使在内，旧约有时称他们为“神的众子”，或通称为“神（或复数）”（参伯一6；诗八5及来二7；诗八十二1、6及约十34、35）。

这种说法可由创世记三22得到一些支持（“与我们相似”）；但从本章整体来看，却排除其他生物有份于人类受造的概念，这也不符合以赛亚书四十14的挑战：“他与谁商议”？此处的复数应视为充满性的复数，通常用于神的字（~#lo{hi^m）就是如此用法，其动词是单数的；这种充满性，在旧约中人只能稍微瞥见69，以后则揭示为三位一体，如约翰福音十四23（及十四17）进一步提到的“我们”、“我们的”。

管理一切受造物，“不是”神形像的“内容，而是其结果”（德里慈）。

雅各书三7、8指出，我们大致上仍然在如此执行──但有一致命的例外。

希伯来书二6～10与哥林多前书十五27、28（引用诗八6），提到耶稣将此权完全收复，哥林多前书六3应许，蒙救赎的人地位将得提升，远超过天使（参启四4）。

相对之下，我们人类任意剥削在我们手下之物的记录，是何等可悲，证明了堕落之人不配去管理，因为我们自己未受管理；参九2不吉的语气。

27.　在这节骨眼出现的男、女两字，含意深远，正如耶稣清楚指明的；他将这里与二24相提并论，使这两段话成为婚姻的两个柱石（可十6、7）。

将人类定义为两性的生物，意为二者是互补的，并且预示了新约两性在灵性上平等的教义（加三28“都成为一”；彼前三7下“一同承受生命之恩”；亦见可十二25）。

创世记二18～25一方面指出两者在今世之中并非平等（参彼前三5～7上；林前十一7～12；提前二12、13），另一方面却又肯定这点；五1、2也提及此。

28.　神就赐福给他们。

赐福不是只颁赠礼物，而是赐与功能（参一22，二3；亦参以撒、雅各、摩西去世前的祝福），而且是带着温暖的关怀。

其最 *** ，便是神敞着脸向承受者（参民六24～26），将自己赐与他们（徒三26）。

治理的含意，见第三章的“增注：罪与苦难”。

29～30.　将青羊赐……作食物，给一切生物之说，不可太过强解，说一切生物原来都是素食的，也不意味所有植物、一切生物都同样可吃。

这只是概说，指出所有生命都直接、间接仰仗植物菜蔬；本节的要点是说明，所有生物都从神的圣手中得到喂养。

亦见九3的注释。

31.　神看……。

“神完成了工作，并与此一整体面对面，这也是创造历史的一部分”（巴特，K. Barth）70。

因着他的恩典，在他之外的一件事物不仅开始存在，并且拥有一部分自我决定权。

若他的工作各样细节都被宣告为“好的”（4、10、12、18、21、25），整体就是甚好了。

新约与旧约都同样认定此点、呼吁人存感谢的心享受物质（如诗一○四24；提前四3～5），视之为来自于神，也为着神而存在。

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